کد مطلب:99899 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:122

[صفحه 8]

الشرح: المغیره بن شعبه اصحابنا غیر متفقین علی السكوت علی المغیره، بل اكثر البغدادیین یفسقونه و یقولون فیه ما یقال فی الفاسق، و لما جاء عروه بن مسعود الثقفی الی رسول الله (ص) عام الحدیبیه نظر الیه قائما علی راس رسول الله (ص) مقلدا سیفا، فقیل: من هذا؟ قیل: ابن اخیك المغیره، قال: و انت هاهنا یا غدر! و الله انی الی الان ما غسلت سوئتك. و كان اسلام المغیره من غیر اعتقاد صحیح، و لا انابه و نیه جمیله، كان قد صحب قوما فی بعض الطرق، فاستغفلهم و هم نیام، فقتلهم و اخذ اموالهم و هرب خوفا ان یلحق فیقتل، او یوخذ ما فاز به من اموالهم، فقدم المدینه فاظهر الاسلام، و كان رسول الله (ص) لا یرد علی احد اسلامه، اسلم عن عله او عن اخلاص، فامتنع بالاسلام، و اعتصم، و حمی جانبه. ذكر حدیثه ابوالفرج علی بن الحسین الاصفهانی فی كتاب "الاغانی" قال: كان المغیره یحدث حدیث اسلامه، قال: خرجت مع قوم من بنی مالك و نحن علی دین الجاهلیه الی المقوقس ملك مصر، فدخلنا الی الاسكندریه، و اهدینا للملك هدایا كانت معنا، فكنت اهون اصحابی علیه، و قبض هدایا القوم، و امر لهم بجوائز، و فضل بعضهم علی بعض، و قصر بی فاعطانی شیئا قلیلا لا ذكر له، و

خرجنا فاقبلت بنو مالك یشترون هدایا لاهلهم و هم مسرورون، و لم یعرض احد منهم علی مواساه، فلما خرجوا حملوا معهم خمرا، فكانوا یشربون منها، فاشرب معهم، و نفسی تابی ان تدعنی معهم و قلت: ینصرفون الی الطائف بما اصابوا، و ما حباهم به الملك، و یخبرون قومی بتقصیره بی و ازدرائه ایای فاجمعت علی قتلهم، فقلت: انی اجد صداعا، فوضعوا شرابهم و دعونی، فقلت. راسی یصدع، و لكن اجلسوا فاسقیكم، فلم ینكروا من امری شیئا، فجلست اسقیهم و اشرب القدح، بعد القدح فلما دبت الكاس فیهم اشتهوا الشراب، فجعلت اصرف لهم و اترع الكاس، (فیشربون و لا یدرون) فاهمدتهم الخمر حتی ناموا ما یعقلون، فوثبت الیهم فقتلتهم جمیعا، و اخذت جمیع ما كان معهم. و قدمت المدینه فوجدت النبی (ص) بالمسجد و عنده ابوبكر- و كان بی عارفا- فلما رآنی قال: ابن اخی عروه؟ قلت: نعم، قد جئت اشهد ان لا اله الا الله، و ان محمدا رسول الله، فقال رسول الله (ص) الحمد لله: فقال ابوبكر من مصر اقبلت؟ قلت: نعم؟ قال فما فعل المالكیون الذین كانوا معك؟ قلت: كان بینی و بینهم بعض ما یكون بین العرب، و نحن علی دین الشرك، فقتلتهم، و اخذت اسلابهم، و جئت بها الی رسول الله (ص) لیخمسها و (یری فیها رایه) فا

نها غنیمه من المشركین، فقال رسول الله: اما اسلامك فقد قبلته، و لا ناخذ من اموالهم شیئا و لا نخمسها، لان هذا غدر، و الغدر لا خیر فیه، فاخذنی ما قرب و ما بعد، فقلت: یا رسول الله، انما قتلتهم و انا علی دین قومی، ثم اسلمت حین دخلت الیك الساعه، فقال (ع): الاسلام یجب ما قبله. قال و كان قتل منهم ثلاثه عشر انسانا، و احتوی ما معهم، فبلغ ذلك ثقیفا بالطائف، فتداعوا للقتال، ثم اصطلحوا علی ان حمل عمی عروه بن مسعود ثلاث عشره دیه. قال: فذلك معنی قول عروه یوم الحدیبیه: یا غدر، انا الی الامس اغسل سوئتك، فلا استطیع ان اغسلها، فلهذا قال اصحابنا البغدادیون: من كان اسلامه علی هذا الوجه، و كانت خاتمته ما قد تواتر الخبر به، من لعن علی (ع) علی المنابر الی ان مات علی هذا الفعل، و كان المتوسط من عمره الفسق و الفجور و اعطاء البطن و الفرج سوالهما، و ممالاه الفاسقین، و صرف الوقت الی غیر طاعه الله، كیف نتولاه! و ای عذر لنا فی الامساك عنه، و الا نكشف للناس فسقه! ایراد كلام لابی المعالی الجوینی فی امر الصحابه و الرد علیه و حضرت عند النقیب ابی جعفر یحیی بن محمد العلوی البصری فی سنه احدی عشره و ستمائه ببغداد، و عنده جماعه، و احدهم یقرا فی

الاغانی لابی الفرج، فمر ذكر المغیره بن شعبه و خاض القوم، فذمه بعضهم، و اثنی علیه بعضهم، و امسك عنه آخرون، فقال بعض فقهاء الشیعه ممن كان یشتغل بطرف من علم الكلام علی رای الاشعری: الواجب الكف و الامساك عن الصحابه، و عما شجر بینهم، فقد قال ابوالمعالی الجوینی: ان رسول الله (ص) نهی عن ذلك، و قال: ایاكم و ما شجر بین صحابتی، و قال: دعوا لی اصحابی، فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا لما بلغ مد احدهم و لا نصیفه، و قال اصحابی كالنجوم، بایهم اقتدیتم اهتدیتم، و قال: خیركم القرن الذی انا فیه ثم الذی یلیه، ثم الذی یلیه، ثم الذی یلیه، و قد ورد فی القرآن الثناء علی الصحابه و علی التابعین، و قال رسول الله (ص)، و ما یدریك لعل الله اطلع علی اهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم! و قد روی عن الحسن البصری انه ذكر عنده الجمل و صفین فقال: تلك دماء طهر الله منها اسیافنا، فلا نلطخ بها السنتنا. ثم ان تلك الاحوال قد غابت عنا و بعدت اخبارها علی حقائقها، فلا یلیق بنا ان نخوض فیها، و لو كان واحد من هولاء قد اخطا لوجب (ان یحفظ رسول الله (ص) فیه و من المروئه) ان یحفظ رسول الله (ص) فی عائشه زوجته، و فی الزبیر ابن عمته، و فی طلحه الذی وقاه بیده

. ثم ما الذی الزمنا و اوجب علینا ان نلعن احدا من المسلمین او نبرا منه! و ای ثواب فی اللعنه و البرائه! ان الله تعالی لایقول یوم القیامه للمكلف: لم لم تلعن؟ بل قد یقول له: لم لعنت؟ و لو ان انسانا عاش عمره كله لم یلعن ابلیس لم یكن عاصیا و لا آثما، و اذا جعل الانسان عوض اللعنه استغفر الله كان خیرا له. ثم كیف یجوز للعامه ان تدخل انفسها فی امور الخاصه، و اولئك قوم كانوا امراء هذه الامه و قادتها، و نحن الیوم فی طبقه سافله جدا عنهم، فكیف یحسن بنا التعرض لذكرهم! الیس یقبح من الرعیه ان تخوض فی دقائق امور الملك و احواله و شئونه التی تجری بینه و بین اهله و بنی عمه و نسائه و سراریه! و قد كان رسول الله (ص) صهرا لمعاویه. و اخته ام حبیبه تحته، فالادب ان تحفظ ام حبیبه و هی ام المومنین فی اخیها. و كیف یجوز ان یلعن من جعل الله تعالی بینه و بین رسوله موده! الیس المفسرون كلهم قالوا: هذه الایه انزلت فی ابی سفیان و آله، و هی قوله تعالی: (عسی الله ان یجعل بینكم و بین الذین عادیتم منهم موده)! فكان ذلك مصاهره رسول الله (ص) اباسفیان و تزویجه ابنته. علی ان جمیع ما تنقله الشیعه من الاختلاف بینهم و المشاجره لم یثبت، و ما كان القوم الا كب

نی ام واحده و لم یتكدر باطن احد منهم علی صاحبه قط، و لاوقع بینهم اختلاف و لا نزاع. فقال ابوجعفر رحمه الله: قد كنت منذ ایام علقت بخطی كلاما وجدته لبعض الزیدیه فی هذا المعنی نقضا و ردا علی ابی المعالی الجوینی فیما اختاره لنفسه من هذا الرای، و انا اخرجه الیكم لاستغنی بتامله عن الحدیث علی ما قاله هذا الفقیه، فانی اجد الما یمنعنی من الاطاله فی الحدیث، لا سیما اذا خرج مخرج الجدل و مقاومه الخصوم. ثم اخرج من بین كتبه كراسا قراناه فی ذلك المجلس و استحسنه الحاضرون، و انا اذكر هاهنا خلاصته. قال: لو لا ان الله تعالی اوجب معاداه اعدائه، كما اوجب موالاه اولیائه، و ضیق علی المسلمین تركها اذا دل العقل علیها، او صح الخبر عنها بقوله سبحانه: (لاتجد قوما یومنون بالله و الیوم الاخر یوادون من حاد الله و رسوله و لو كانوا آبائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشیرتهم) و بقوله تعالی: (و لو كانوا یومنون بالله و النبی و ما انزل الیه ما اتخذوهم اولیاء) و بقوله سبحانه: (لا تتولوا قوما غضب الله علیهم) و لاجماع المسلمین علی ان الله تعالی فرض عداوه اعدائه، و ولایه اولیائه، و علی ان: البغض فی الله واجب، و الحب فی الله واجب- لما تعرضنا لمعاداه احد

من الناس فی الدین، و لا البرائه منه و لكانت عداوتنا للقوم تكلفا. و لو ظننا ان الله عز و جل یعذرنا اذا قلنا: یا رب غاب امرهم عنا، فلم یكن لخوضنا فی امر قد غاب عنا معنی، لاعتمدنا علی هذا العذر، و والیناهم، و لكنا نخاف ان یقول سبحانه لنا: ان كان امرهم قد غاب عن ابصاركم، فلم یغب عن قلوبكم و اسماعكم، قد اتتكم به الاخبار الصحیحه التی بمثلها الزمتم انفسكم الاقرار بالنبی (ص) و موالاه من صدقه، و معاداه من عصاه و جحده، و امرتم بتدبر القرآن و ما جاء به الرسول، فهلا حذرتم من ان تكونوا من اهل هذه الایه غدا: (ربنا انا اطعنا سادتنا و كبرائنا فاضلونا السبیلا)! فاما لفظه اللعن فقد امر الله تعالی بها و اوجبها، الا تری الی قوله: (اولئك یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون) فهو اخبار معناه الامر، كقوله: (و المطلقات یتربصن بانفسهن ثلاثه قروء) و قد لعن الله تعالی العاصین بقوله: لعن الذین كفروا من بنی اسرائیل علی لسان داود) و قوله: (ان الذین یوذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الاخره و اعدلهم عذابا مهینا) و قوله: (ملعونین اینما ثقفوا اخذوا و قتلوا تقتیلا) و قال الله تعالی لابلیس: و (ان علیك لعنتی الی یوم الدین و قال: (ان الله لعن ال

كافرین و اعدلهم سعیرا). فاما قول من یقول: ای ثواب فی اللعن! و ان الله تعالی لایقول للمكلف لم لم تلعن؟ بل قد یقول له: لم لعنت؟ و انه لو جعل مكان لعن الله فلانا، اللهم اغفرلی لكان خیرا له، و لو ان انسانا عاش عمره كله لم یلعن ابلیس لم یواخذ بذلك، فكلام جاهل لایدری ما یقول، اللعن طاعه، و یستحق علیها الثواب اذا فعلت علی وجهها، و هو ان یلعن مستحق اللعن لله و فی الله، لا فی العصبیه و الهوی، الا تری ان الشرع قد ورد بها فی نفی الولد و نطق بها القرآن، و هو ان یقول الزوج فی الخامسه: (ان لعنه الله علیه ان كان من الكاذبین) فلو لم یكن الله تعالی یرید ان یتلفظ عباده بهذه اللفظه و انه قد تعبدهم بها، لما جعلها من معالم الشرع، و لما كررها فی كثیر من كتابه العزیز، و لما قال فی حق القاتل: (و غضب الله علیه و لعنه) و لیس المراد من قوله: و لعنه الا الامر لنا بان نلعنه، و لو لم یكن المراد بها ذلك لكان لنا ان نلعنه، لان الله تعالی قد لعنه، افیلعن الله تعالی انسانا و لایكون لنا ان نلعنه! هذا ما لا یسوغ فی العقل، كما لایجوز ان یمدح الله انسانا الا و لنا ان نمدحه، و لا یذمه الا و لنا ان نذمه، و قال تعالی: (هل انبئكم بشر من ذلك مثوبه عن

د الله من لعنه الله) و قال: (ربنا آتهم ضعفین من العذاب و العنهم لعنا كبیرا) و قال عز و جل: (و قالت الیهود ید الله مغلوله غلت ایدیهم و لعنوا بما قالوا). و كیف یقول القائل: ان الله تعالی لایقول للمكلف: لم لم تلعن؟ الا یعلم هذا القائل ان الله تعالی امر بولایه اولیائه، و امر بعداوه اعدائه، فكما یسال عن التولی یسال عن التبری! الا تری ان الیهودی اذا اسلم یطالب بان یقال له: تلفظ بكلمه الشهادتین، ثم قل: برئت من كل دین یخالف دین الاسلام، فلا بد من البرائه، لان بها یتم العمل! الم یسمع هذا القائل قول الشاعر: تود عدوی ثم تزعم اننی صدیقك ان الرای عنك لعازب فموده العدو خروج عن ولایه الولی، و اذا بطلت الموده لم یبق الا البرائه، لانه لایجوز ان یكون الانسان فی درجه متوسطه مع اعداء الله تعالی و عصاته بالا یودهم و لا یبرا منهم باجماع المسلمین علی نفی هذه الواسطه. و اما قوله: لو جعل عوض اللعنه استغفر الله لكان خیرا له، فانه لو استغفر من غیر ان یلعن او یعتقد وجوب اللعن لما نفعه استغفاره و لا قبل منه، لانه یكون عاصیا لله تعالی، مخالفا امره فی امساكه عمن اوجب الله تعالی علیه البرائه منه، و اظهار البرائه، و المصر علی بعض المعاص

ی لاتقبل توبته و استغفاره عن البعض الاخر، و اما من یعیش عمره و لایلعن ابلیس، فان كان لایعتقد وجوب لعنه فهو كافر، و ان كان یعتقد وجوب لعنه و لایلعنه فهو مخطی ء، علی ان الفرق بینه و بین ترك لعنه رئوس الضلال فی هذه الامه كمعاویه و المغیره و امثالهما، ان احدا من المسلمین لا یورث عنده الامساك عن لعن ابلیس، شبهه فی امر ابلیس و الامساك عن لعن هولاء و اضرابهم یثیر شبهه عند كثیر من المسلمین فی امرهم، و تجنب ما یورث الشبهه فی الدین واجب، فلهذا لم یكن الامساك عن لعن ابلیس نظیرا للامساك عن امر هولاء. قال: ثم یقال للمخالفین: ارایتم لو قال قائل: قد غاب عنا امر یزید بن معاویه و الحجاج بن یوسف، فلیس ینبغی ان نخوض فی قصتهما، و لا ان نلعنهما و نعادیهما و نبرا منهما، هل كان هذا الا كقولكم: قد غاب عنا امر معاویه و المغیره بن شعبه و اضرابهما، فلیس لخوضنا فی قصتهم معنی! و بعد، فكیف ادخلتم ایها العامه و الحشویه و اهل الحدیث انفسكم فی امر عثمان و خضتم فیه، و قد غاب عنكم! و برئتم من قتلته، و لعنتموهم! و كیف لم تحفظوا ابابكر الصدیق فی محمد ابنه فانكم لعنتموه و فسقتموه، و لا حفظتم عائشه ام المومنین فی اخیها محمد المذكور، و منعتمونا ان

نخوض و ندخل انفسنا فی امر علی و الحسن و الحسین و معاویه الظالم له و لهما، المتغلب علی حقه و حقوقهما! و كیف صار لعن ظالم عثمان من السنه عندكم، و لعن ظالم علی و الحسن و الحسین تكلفا! و كیف ادخلت العامه انفسها فی امر عائشه و برئت ممن نظر الیها، و من القائل لها: یا حمیراء، او انما هی حمیراء، و لعنته بكشفه سترها، و منعتنا نحن عن الحدیث فی امر فاطمه و ما جری لها بعد وفاه ابیها. فان قلتم: ان بیت فاطمه انما دخل، و سترها انما كشف، حفظا لنظام الاسلام، و كیلا ینتشر الامر و یخرج قوم من المسلمین اعناقهم من ربقه الطاعه و لزوم الجماعه. قیل لكم: و كذلك ستر عائشه انما كشف، و هودجها انما هتك، لانها نشرت حبل الطاعه، و شقت عصا المسلمین، و اراقت دماء المسلمین من قبل وصول علی بن ابی طالب (ع) الی البصره، و جری لها مع عثمان بن حنیف و حكیم بن جبله و من كان معهما من المسلمین الصالحین من القتل و سفك الدماء ما تنطق به كتب التواریخ و السیر، فاذا جاز دخول بیت فاطمه لامر لم یقع بعد جاز كشف ستر عائشه علی ما قد وقع و تحقق، فكیف صار هتك ستر عائشه من الكبائر التی یجب معها التخلید فی النار، و البرائه من فاعله، و من اوكد عری الایمان، و صار كشف

بیت فاطمه و الدخول علیها منزلها و جمع حطب ببابها، و تهددها بالتحریق من اوكد عری الدین، و اثبت دعائم الاسلام، و مما اعز الله به المسلمین و اطفا به نار الفتنه، و الحرمتان واحده، و الستران واحد. و ما نحب ان نقول لكم: ان حرمه فاطمه اعظم، و مكانها ارفع، و صیانتها لاجل رسول الله (ص) اولی، فانها بضعه منه، و جزء من لحمه و دمه، و لیست كالزوجه الاجنبیه التی لا نسب بینها و بین الزوج، و انما هی وصله مستعاره، و عقد یجری مجری اجاره المنفعه، و كما یملك رق الامه بالبیع و الشراء، و لهذا قال الفرضیون: اسباب التوارث ثلاثه: سبب، و نسب و ولاء، فالنسب القرابه، و السبب النكاح، و الولاء: ولاء العتق، فجعلوا النكاح خارجا عن النسب، و لو كانت الزوجه ذات نسب لجعلوا الاقسام الثلاثه قسمین. و كیف تكون عائشه او غیرها فی منزله فاطمه، و قد اجمع المسلمون كلهم من یحبها و من لایحبها منهم انها سیده نساء العالمین! قال: و كیف یلزمنا الیوم حفظ رسول الله (ص) فی زوجته، و حفظ ام حبیبه فی اخیها، و لم تلزم الصحابه انفسها حفظ رسول الله (ص) فی اهل بیته، و لا الزمت الصحابه انفسها حفظ رسول الله (ص) فی صهره و ابن عمه ابن عفان، و قد قتلوهم و لعنوهم، و لقد كان ك

ثیر من الصحابه یلعن عثمان و هو خلیفه، منهم عائشه كانت تقول: اقتلوا نعثلا لعن الله نعثلا، و منهم عبدالله بن مسعود، و قد لعن معاویه علی بن ابی طالب و ابنیه حسنا و حسینا و هم احیاء یرزقون بالعراق، و هو یلعنهم بالشام علی المنابر، و یقنت علیهم فی الصلوات، و قد لعن ابوبكر و عمر سعد بن عباده و هو حی، و برئا منه، و اخرجاه من المدینه الی الشام، و لعن عمر خالد بن الولید لما قتل مالك بن نویره، و ما زال اللعن فاشیا فی المسلمین اذا عرفوا من الانسان معصیه تقتضی اللعن و البرائه. قال: و لو كان هذا امرا معتبرا و هو ان یحفظ زید لاجل عمرو فلا یلعن، لوجب ان تحفظ الصحابه فی اولادهم، فلایلعنوا لاجل آبائهم، فكان یجب ان یحفظ سعد بن ابی وقاص فلا یلعن ابنه عمر بن سعد قاتل الحسین، و ان یحفظ معاویه فلا یلعن یزید صاحب وقعه الحره و قاتل الحسین و مخیف المسجد الحرام بمكه، و ان یحفظ عمر بن الخطاب فی عبیدالله ابنه قاتل الهرمزان، و المحارب علیا (ع) فی صفین. قال: علی انه لو كان الامساك عن عداوه من عادی الله من اصحاب رسول الله (ص) من حفظ رسول الله (ص) فی اصحابه و رعایه عهده و عقده لم نعادهم و لو ضربت رقابنا بالسیوف، و لكن محبه رسول الله (ص) لاص

حابه لیست كمحبه الجهال الذین یصنع احدهم محبته لصاحبه موضع العصبیه، و انما اوجب الله رسول الله (ص) محبه اصحابه لطاعتهم لله، فاذا عصوا الله و تركوا ما اوجب محبتهم فلیس عند رسول الله (ص) محاباه فی ترك لزوم ما كان علیه من محبتهم، و لا تغطرس فی العدول عن التمسك بموالاتهم، فلقد كان (ص) یحب ان یعادی اعداء الله و لو كانوا عترته، كما یحب ان یوالی اولیاء الله و لو كانوا ابعد الخلق نسبا منه، و الشاهد علی ذلك اجماع الامه علی ان الله تعالی قد اوجب عداوه من ارتد بعد الاسلام، و عداوه من نافق و ان كان من اصحاب رسول الله (ص) و ان رسول الله (ص)، هو الذی امر بذلك و دعا الیه و ذلك انه (ص) قد اوجب قطع السارق و ضرب القاذف، و جلد البكر اذا زنی، و ان كان من المهاجرین او الانصار، الا تری انه قال: لو سرقت فاطمه لقطعتها، فهذه ابنته، الجاریه مجری نفسه، لم یحابها فی دین الله، و لا راقبها فی حدود الله، و قد جلد اصحاب الافك، و منهم مسطح بن اثاثه، و كان من اهل بدر. قال: و بعد، فلو كان محل اصحاب رسول الله (ص) محل من لا یعادی اذا عصی الله سبحانه و لایذكر بالقبیح، بل یجب ان یراقب لاجل اسم الصحبه، و یغضی عن عیوبه و ذنوبه، لكان كذلك صاحب موسی ا

لمسطور ثناوه فی القرآن لما اتبع هواه، فانسلخ مما اوتی من الایات و غوی، قال سبحانه: (و اتل علیهم نبا الذی آتیناه آیاتنا فانسلخ منها فاتبعه الشیطان فكان من الغاوین) و لكان ینبغی ان یكون محل، عبده العجل من اصحاب موسی هذا المحل لان هولاء كلهم قد صحبوا رسولا جلیلا من رسل الله سبحانه. قال: و لو كانت الصحابه عند انفسها بهذه المنزله، لعلمت ذلك من حال انفسها، لانهم اعرف بمحلهم من عوام اهل دهرنا، و اذا قدرت افعال بعضهم ببعض دلتك علی ان القصه كانت علی خلاف ما قد سبق الی قلوب الناس الیوم، هذا علی و عمار، و ابوالهیثم بن التیهان، و خزیمه بن ثابت، و جمیع من كان مع علی (ع) من المهاجرین و الانصار، لم یروا ان یتغافلوا عن طلحه و الزبیر حتی فعلوا بهما و بمن معهما ما یفعل بالشراه فی عصرنا، و هذا طلحه و الزبیر و عائشه و من كان معهم و فی جانبهم لم یروا ان یمسكوا عن علی، حتی قصدوا له كما یقصد للمتغلبین فی زماننا، و هذا معاویه و عمرو لم یریا علیا بالعین التی یری بها العامی صدیقه او جاره، و لم یقصرا دون ضرب وجهه بالسیف و لعنه و لعن اولاده و كل من كان حیا من اهله، و قتل اصحابه، و قد لعنهما هو ایضا فی الصلوات المفروضات، و لعن معهما ابا

الاعور السلمی، و اباموسی الاشعری، و كلاهما من الصحابه، و هذا سعد بن ابی وقاص، و محمد بن مسلمه، و اسامه بن زید، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و عبدالله بن عمر، و حسان بن ثابت، و انس بن مالك، لم یروا ان یقلدوا علیا فی حرب طلحه، و لا طلحه فی حرب علی، و طلحه و الزبیر باجماع المسلمین افضل من هولاء المعدودین، لانهم زعموا انهم قد خافوا ان یكون علی قد غلط و زل فی حربهما، و خافوا ان یكونا قد غلطا و زلا فی حرب علی، و هذا عثمان قد نفی اباذر الی الربذه كما یفعل باهل الخنا و الریب، و هذا عمار و ابن مسعود تلقیا عثمان بما تلقیاه به لما ظهر لهما- بزعمهما- منه ما وعظاه لاجله ثم فعل بهما عثمان ما تناهی الیكم- ثم فعل القوم بعثمان ما قد علمتم و علم الناس كلهم، و هذا عمر یقول فی قصه الزبیر بن العوام لما استاذنه فی الغزو: ها انی ممسك بباب هذا الشعب ان یتفرق اصحاب محمد فی الناس فیضلوهم، و زعم انه و ابوبكر كانا یقولان: ان علیا و العباس فی قصه المیراث زعماهما كاذبین ظالمین فاجرین، و ما راینا علیا و العباس اعتذرا و لاتنصلا، و لانقل احد من اصحاب الحدیث ذلك، و لاراینا اصحاب رسول الله (ص) انكروا علیهما ما حكاه عمر عنهما و نسبه الیهما، و

لا انكروا ایضا علی عمر قوله فی اصحاب رسول الله (ص) انهم یریدون اضلال الناس و یهمون به، و لا انكروا علی عثمان دوس بطن عمار، و لا كسر ضلع ابن مسعود، و لا علی عمار و ابن مسعود ما تلقیا به عثمان، كانكار العامه الیوم الخوض فی حدیث الصحابه و لا اعتقدت الصحابه، فی انفسها ما یعتقده العامه فیها، اللهم الا ان یزعموا انهم اعرف بحق القوم منهم. و هذا علی و فاطمه و العباس ما زالوا علی كلمه واحده یكذبون الروایه: نحن معاشر الانبیاء لا نورث، و یقولون، انها مختلفه. قالوا: و كیف كان النبی (ص) یعرف هذا الحكم غیرنا و یكتمه عنا و نحن الورثه، و نحن اولی الناس بان یودی هذا الحكم الیه، و هذا عمر بن الخطاب یشهد لاهل الشوری انهم النفر الذین توفی رسول الله (ص) و هو عنهم راض، ثم یامر بضرب اعناقهم ان اخروا فصل حال الامامه، هذا بعد ان ثلبهم، و قال فی حقهم ما لو سمعته العامه الیوم من قائل لوضعت ثوبه فی عنقه سحبا الی السلطان، ثم شهدت علیه بالرفض و استحلت دمه، فان كان الطعن علی بعض الصحابه رفضا فعمر بن الخطاب ارفض الناس و امام الروافض كلهم. ثم ما شاع و اشتهر من قول عمر: كانت بیعه ابی بكر فلته، وقی الله شرها، فمن عاد الی مثلها فاقتلوه، و هذا

طعن فی العقد، و قدح فی البیعه الاصلیه. ثم ما نقل عنه من ذكر ابی بكر فی صلاته، و قوله عن عبدالرحمن ابنه: دویبه سوء و لهو خیر من ابیه. ثم عمر القائل فی سعد بن عباده، و هو رئیس الانصار و سیدها: اقتلوا سعدا، قتل الله سعدا اقتلوه فانه منافق. و قد شتم اباهریره و طعن فی روایته، و شتم خالد بن الولید و طعن فی دینه، و حكم بفسقه و بوجوب قتله، و خون عمرو بن العاص و معاویه بن ابی سفیان و نسبهما الی سرقه مال الفی ء و اقتطاعه، و كان سریعا الی المسائه، كثیر الجبه و الشتم و السب لكل احد، و قل ان یكون فی الصحابه من سلم من معره لسانه او یده، و لذلك ابغضوه و ملوا ایامه مع كثره الفتوح فیها، فهلا احترم عمر الصحابه كما تحترمهم العامه! اما ان یكون عمر مخطئا، و اما ان تكون العامه علی الخطا! فان قالوا: عمر ما شتم و لاضرب، و لا اساء الا الی عاص مستحق لذلك، قیل لهم: فكانا نحن نقول: انا نرید ان نبرا و نعادی من لایستحق البرائه و المعاداه! كلا ما قلنا هذا، و لایقول هذا مسلم و لا عاقل. و انما غرضنا الذی الیه نجری بكلامنا هذا ان نوضح ان الصحابه قوم من الناس لهم ما للناس، و علیهم ما علیهم، من اساء منهم ذممناه، و من احسن منهم حمدناه، و لیس له

م علی غیرهم من المسلمین كبیر فضل الا بمشاهده الرسول و معاصرته لا غیر، بل ربما كانت ذنوبهم افحش من ذنوب غیرهم، لانهم شاهدوا الاعلام و المعجزات، فقربت اعتقاداتهم من الضروره، و نحن لم نشاهد ذلك، فكانت عقائدنا محض النظر و الفكر، و بعرضیه الشبه و الشكوك، فمعاصینا اخف لانا اعذر. ثم نعود الی ما كنا فیه فنقول: و هذه عائشه ام المومنین، خرجت بقمیص رسول الله (ص) فقالت للناس: هذا قمیص رسول الله لم یبل، و عثمان قد ابلی سنته، ثم تقول: اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا، ثم لم ترض بذلك حتی قالت: اشهد ان عثمان جیفه علی الصراط غدا. فمن الناس من یقول: روت فی ذلك خبرا، و من الناس من یقول: هو موقوف علیها، و بدون هذا لو قاله انسان الیوم یكون عند العامه زندیقا. ثم قد حصر عثمان، حصرته اعیان الصحابه، فما كان احد ینكر ذلك، و لایعظمه و لایسعی فی ازالته، و انما انكروا علی من انكر علی المحاصرین له، و هو رجل كما علمتم من وجوه اصحاب رسول الله (ص) ثم من اشرافهم، ثم هو اقرب الیه من ابی بكر و عمر، و هو مع ذلك امام المسلمین، و المختار منهم للخلافه، و للامام حق علی رعیته عظیم، فان كان القوم قد اصابوا فاذن لیست الصحابه فی الموضع الذی وضعتها به العامه

، و ان كانوا ما اصابوا فهذا هو الذی نقول، من ان الخطا جائز علی آحاد الصحابه، كما یجوز علی آحادنا الیوم. و لسنا نقدح فی الاجماع، و لاندعی اجماعا حقیقیا علی قتل عثمان، و انما نقول: ان كثیرا من المسلمین فعلوا ذلك و الخصم یسلم ان ذلك كان خطا و معصیه، فقد سلم ان الصحابی یجوز ان یخطی ء و یعصی، و هو المطلوب. و هذا المغیره بن شعبه و هو من الصحایه، ادعی علیه الزنا، و شهد علیه قوم بذلك، فلم ینكر ذلك عمر، و لاقال: هذا محال و باطل لان هذا صحابی من صحابه رسول الله (ص) لایجوز علیه الزنا. و هلا انكر عمر علی الشهود و قال لهم: و یحكم هلا تغافلتم عنه لما رایتموه یفعل ذلك، فان الله تعالی قد اوجب الامساك عن مساوی ء اصحاب رسول الله (ص) و اوجب الستر علیهم! و هلا تركتموه لرسول الله (ص) فی قوله: دعوا لی اصحابی! ما راینا عمر الا قد انتصب لسماع الدعوی، و اقامه الشهاده، و اقبل یقول للمغیره: یا مغیره، ذهب ربعك یا مغیره، ذهب نصفك، یا مغیره، ذهب ثلاثه ارباعك، حتی اضطرب الرابع، فجلد الثلاثه. و هلا قال المغیره لعمر: كیف تسمع فی قول هولاء، و لیسوا من الصحابه، و انا من الصحابه، و رسول الله (ص) قد قال: اصحابی كالنجوم، بایهم اقتدیتم اهتدیتم! م

ا رایناه قال ذلك، بل استسلم لحكم الله تعالی. و هاهنا من هو امثل من المغیره و افضل، قدامه بن مظعون، لما شرب الخمر فی ایام عمر، فاقام علیه الحد، و هو رجل من علیه الصحابه و من اهل بدر، و المشهود لهم بالجنه، فلم یرد عمر الشهاده، و لا درا عنه الحد لعله انه بدری، و لاقال: قد نهی رسول الله (ص) عن ذكر مساوی ء الصحابه. و قد ضرب عمر ایضا ابنه حدا فمات، و كان ممن عاصر رسول الله (ص) و لم تمنع معاصرته له من اقامه الحد علیه. و هذا علی (ع) یقول: ما حدثنی احد بحدیث عن رسول الله (ص) الا استحلفته علیه، الیس هذا اتهاما لهم بالكذب! و ما استثنی احدا من المسلمین الا ابابكر علی ما ورد فی الخبر، و قد صرح غیر مره بتكذیب ابی هریره، و قال: لا احد اكذب من هذا الدوسی علی رسول الله (ص). و قال ابوبكر فی مرضه الذی مات فیه: وددت انی لم اكشف بیت فاطمه و لو كان اغلق علی حرب، فندم و الندم لایكون الا عن ذنب. ثم ینبغی للعاقل ان یفكر فی تاخر علی (ع) عن بیعه ابی بكر بن سته اشهر الی ان ماتت فاطمه، فان كان مصیبا فابوبكر علی الخطا فی انتصابه فی الخلافه، و ان كان ابوبكر مصیبا فعلی علی الخطا فی تاخره عن البیعه و حضور المسجد، ثم قال ابوبكر فی مرض موته ا

یضا للصحابه: فلما استخلفت علیكم خیركم فی نفسی- یعنی عمر- فكلكم ورم لذلك انفه یرید ان یكون الامر له، لما رایتم الدنیا قد جائت، اما و الله لتتخذن ستائر الدیباج و نضائد الحریر. الیس هذا طعنا فی الصحابه، و تصریحا بانه قد نسبهم الی الحسد لعمر، لما نص علیه بالعهد! و لقد قال له طلحه لما ذكر عمر للامر: ماذا تقول لربك اذا سالك عن عباده، و قد ولیت علیهم فظا غلیظا! فقال ابوبكر: اجلسونی اجلسونی، بالله تخوفنی! اذا سالنی قلت: ولیت علیهم خیر اهلك، ثم شتمه بكلام كثیر منقول، فهل قول طلحه الا طعن فی عمر، و هل قول ابی بكر الا طعن فی طلحه! ثم الذی كان بین ابی بن كعب و عبدالله بن مسعود من السباب حتی نفی كل واحد منهما الاخر عن ابیه و كلمه ابی بن كعب مشهوره منقوله: ما زالت هذه الامه مكبوبه علی وجهها منذ فقدوا نبیهم، و قوله: الا هلك اهل العقیده، و الله ما آسی علیهم انما آسی علی من یضلون من الناس. ثم قول عبدالرحمن بن عوف: ما كنت اری ان اعیش حتی یقول لی عثمان: یا منافق، و قوله: لو استقبلت من امری ما استدبرت ما ولیت عثمان شسع نعلی، و قوله: اللهم ان عثمان قد ابی ان یقیم كتابك فافعل به و افعل. و قال عثمان لعلی (ع) فی كلام دار بینهما: اب

وبكر و عمر خیر منك، فقال علی: كذبت، انا خیر منك و منهما، عبدت الله قبلهما، و عبدته بعدهما. و روی سفیان بن عینیه عن عمرو بن دینار، قال: كنت عند عروه بن الزبیر، فتذاكر ناكم اقام النبی بمكه بعد الوحی؟ فقال عروه: اقام عشرا، فقلت: كان ابن عباس یقول: ثلاث عشره، فقال: كذب ابن عباس. و قال ابن عباس: المتعه حلال، فقال له جبیر بن مطعم: كان عمر ینهی عنها، فقال یا عدی نفسه، من هاهنا ضللتم، احدثكم عن رسول الله (ص)، و تحدثنی عن عمر! و جاء فی الخبر عن علی (ع)، لو لا ما فعل عمر بن الخطاب فی المتعه ما زنی الا شقی، و قیل: ما زنی الا شفا، ای قلیلا. فاما سبب بعضهم بعضا و قدح بعضهم فی بعض فی المسائل الفقهیه فاكثر من ان یحصی، مثل قول ابن عباس و هو یرد علی زید مذهبه القول فی الفرائض: ان شاء او قال: من شاء- باهلته ان الذی احصی رمل عالج عددا اعدل من ان یجعل فی مال نصفا و نصفا و ثلثا: هذان النصفان قد ذهبا بالمال، فاین موضع الثلث! و مثل قول ابی بن كعب فی القرآن: لقد قرات القرآن و زید هذا غلام ذو ذوابتین یلعب بین صبیان الیهود فی المكتب. و قال علی (ع) فی امهات الاولاد و هو علی المنبر: كان رایی و رای عمر الا یبعن، و انا اری الان بیعهن، فق

ام الیه عبیده السلمانی، فقال: رایك فی الجماعه احب الینا من رایك فی الفرقه. و كان ابوبكر یری التسویه فی قسم الغنائم، و خالفه عمر و انكر فعله. و انكرت عائشه علی ابی سلمه بن عبدالرحمن خلافه علی ابن عباس فی عده المتوفی عنها زوجها و هی حامل، و قالت: فروج یصقع مع الدیكه. و انكرت الصحابه علی ابن عباس قوله فی الصرف، و سفهوا رایه حتی قیل: انه تاب من ذلك عند موته. و اختلفوا فی حد شارب الخمر حتی خطا بعضهم بعضا. و روی بعض الصحابه عن النبی (ص) انه قال: الشوم فی ثلاثه: المراه و الدار، و الفرس، فانكرت عائشه ذلك، و كذبت الراوی و قالت: انه انما قال (ع) ذلك حكایه عن غیره. و روی بعض الصحابه عنه (ع) انه قال: التاجر فاجر، فانكرت عائشه ذلك، و كذبت الراوی و قالت: انما قاله (ع) فی تاجر دلس. و انكر قوم من الانصار روایه ابی بكر: الائمه من قریش، و نسبوه الی افتعال هذه الكلمه. و كان ابوبكر یقضی بالقضاء فینقضه علیه اصاغر الصحابه كبلال و صهیب و نحوهما. قد روی ذلك فی عده قضایا. و قیل لابن عباس: ان عبدالله بن الزبیر یزعم ان موسی صاحب الخضر لیس موسی بنی اسرائیل، فقال: كذب عدو الله! اخبرنی ابی بن كعب، قال: خطبنا رسول الله (ص) و ذكر كذا، بكلا

م یدل علی ان موسی صاحب الخضر هو موسی بنی اسرائیل. و باع معاویه اوانی ذهب و فضه باكثر من وزنها، فقال له ابوالدرداء: سمعت رسول الله (ص) ینهی عن ذلك، فقال معاویه: اما انا فلا اری به باسا، فقال ابوالدرداء: من عذیری من معاویه! اخبره عن الرسول الله (ص)، و هو یخبرنی عن رایه! و الله لا اساكنك بارض ابدا. و طعن ابن عباس فی ابی هریره، عن رسول الله (ص): اذا استیقظ احدكم من نومه فلایدخلن یده فی الاناء حتی یتوضا، و قال: فما نصنع بالمهراس! و قال علی (ع) لعمر و قد افتاه الصحابه فی مساله و اجمعوا علیها: ان كانوا راقبوك فقد غشوك، و ان كان هذا جهد رایهم فقد اخطئوا. و قال ابن عباس: الا یتقی الله زید بن ثابت، یجعل ابن الابن ابنا، و لایجعل اب الاب ابا! و قالت عائشه: اخبروا زید بن ارقم انه قد احبط جهاده مع رسول الله (ص). و انكرت الصحابه علی ابی موسی قوله: ان النوم لاینقض الوضوء، و نسبته الی الغفله و قله التحصیل، و كذلك انكرت علی ابی طلحه الانصاری قوله: ان اكل البرد لایفطر الصائم، و هزئت به و نسبته الی الجهل. و سمع عمر عبدالله بن مسعود و ابی بن كعب یختلفان فی صلاه الرجل فی الثوب الواحد فصعد المنبر و قال: اذا اختلف اثنان من اصحاب رس

ول الله (ص) فعن ای فتیاكم یصدر المسلمون! لا اسمع رجلین یختلفان بعد مقامی هذا الا فعلت و صنعت. و قال جریر بن كلیب: رایت عمر ینهی عن المتعه، و علی (ع) یامر بها، فقلت: ان بینكما لشرا، فقال علی (ع): لیس بیننا الا الخیر، و لكن خیرنا اتبعنا لهذا الدین. قال هذا المتكلم: و كیف یصح ان یقول رسول الله (ص) اصحابی كالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم، لا شبهه ان هذا یوجب ان یكون اهل الشام فی صفین علی هدی، و ان یكون اهل العراق ایضا علی هدی، و ان یكون قاتل عمار بن یاسر مهتدیا، و قد صح الخبر الصحیح انه قال له: تقتلك الفئه الباغیه، و قال فی القرآن: (فقاتلوا التی تبغی حتی تفی ء الی امر الله) فدل علی انها ما دامت موصوفه بالمقام علی البغی، مفارقه لامر الله، و من یفارق امر الله لایكون مهتدیا. و كان یجب ان یكون بسر بن ابی ارطاه الذی ذبح ولدی عبیدالله بن عباس الصغیرین مهتدیا، لان بسرا من الصحابه ایضا، و كان یجب ان یكون عمرو بن العاص و معاویه اللذان كانا یلعنان علیا ادبار الصلاه و ولدیه مهتدیین، و قد كان فی الصحابه من یزنی و من یشرب الخمر كابی محجن الثقفی، و من یرتد عن الاسلام كطلیحه بن خویلد، فیجب ان یكون كل من اقتدی بهولاء فی افعالهم مهد

یا. قال: و انما هذا من موضوعات متعصبه الامویه، فان لهم من ینصرهم بلسانه، و بوضعه الاحادیث اذا عجز عن نصرهم بالسیف. و كذا القول فی الحدیث الاخر، و هو قوله: القرن الذی انا فیه، و مما یدل علی بطلانه ان القرن الذی جاء بعده بخمسین سنه شر قرون الدنیا، و هو احد القرون التی ذكرها فی النص، و كان ذلك القرن هو القرن الذی قتل فیه الحسین، و اوقع بالمدینه، و حوصرت مكه، و نقضت الكعبه، و شربت خلفاوه و القائمون مقامه و المنتصبون فی منصب النبوه الخمور، و ارتكبوا الفجور، كما جری لیزید بن معاویه و لیزید، بن عاتكه و للولید بن یزید و اریقت الدماء الحرام، و قتل المسلمون، و سبی الحریم، و استعبد ابناء المهاجرین و الانصار، و نقش علی ایدیهم كما ینقش علی ایدی الروم، و ذلك فی خلافه عبدالملك و امره الحجاج. و اذا تاملت كتب التواریخ وجدت الخمسین الثانیه شرا كلها لا خیر فیها، و لا فی روسائها و امرائها، و الناس بروسائهم و امرائهم، و القرن خمسون سنه، فكیف یصح هذا الخبر. قال: فاما ما ورد فی القرآن من قوله تعالی: (لقد رضی الله عن المومنین). و قوله: (محمد رسول الله و الذین معه). و قول النبی (ص): ان الله اطلع علی اهل بدر، ان كان الخبر صحیحا فكله

مشروط بسلامه العاقبه، و لایجوز ان یخبر الحكیم مكلفا غیر معصوم بانه لا عقاب علیه، فلیفعل ما شاء. قال هذا المتكلم: و من انصف و تامل احوال الصحابه وجدهم مثلنا، یجوز علیهم ما یجوز علینا، و لا فرق بیننا و بینهم الا بالصحبه لا غیر، فان لها منزله و شرفا، و لكن لا الی حد یمتنع علی كل من رای الرسول او صحبه یوما او شهرا او اكثر من ذلك ان یخطی ء و یزل، و لو كان هذا صحیحا ما احتاجت عائشه الی نزول برائتها من السماء، بل كان رسول الله (ص) من اول یوم یعلم كذب اهل الافك، لانها زوجته، و صحبتها له آكد من صحبه غیرها. و صفوان بن المعطل ایضا كان من الصحابه، فكان ینبغی الا یضیق صدر رسول الله (ص)، و لایحمل ذلك الهم و الغم الشدیدین اللذین حملهما و یقول: صفوان من الصحابه، و عائشه من الصحابه، و المعصیه علیهما ممتنعه. و امثال هذا كثیر، و اكثر من الكثیر، لمن اراد ان یستقری ء احوال القوم، و قد كان التابعون یسلكون بالصحابه هذا المسلك، و یقولون فی العصاه منهم مثل هذا القول، و انما اتخذهم العامه اربابا بعد ذلك. قال: و من الذی یجتری ء علی القول بان اصحاب محمد لاتجوز البرائه من احد منهم و ان اساء و عصی بعد قول الله تعالی للذی شرفوا برویته: (ل

ئن اشركت لیحبطن عملك و لتكونن من الخاسرین) بعد قوله: (قل انی اخاف ان عصیت ربی عذاب یوم عظیم) و بعد قوله: (فاحكم بین الناس بالحق و لاتتبع الهوی فیضلك عن سبیل الله ان الذین یضلون عن سبیل الله لهم عذاب شدید)، الا من لا فهم له و لا نظر معه، و لا تمییز عنده. قال: و من احب ان ینظر الی اختلاف الصحابه، و طعن بعضهم فی بعض، و رد بعضهم علی بعض و ما رد به التابعون علیهم و اعترضوا به اقوالهم، و اختلاف التابعین ایضا فیما بینهم، و قدح بعضهم فی بعض فلینظر فی كتاب النظام، قال الجاحظ: كان النظام اشد الناس انكارا علی الرافضه، لطعنهم علی الصحابه، حتی اذا ذكر الفتیا و تنقل الصحابه فیها، و قضایاهم بالامور المختلفه، و قول من استعمل الرای فی دین الله، انتظم مطاعن الرافضه و غیرها، و زاد علیها، و قال فی الصحابه اضعاف قولها. قال: و قال بعض روساء المعتزله: غلط ابی حنیفه فی الاحكام عظیم، لانه اضل خلقا و غلط حماد اعظم من غلط ابی حنیفه، لان حمادا اصل ابی حنیفه الذی منه تفرع، و غلط ابراهیم اغلظ و اعظم من غلط حماد، لانه اصل حماد و غلط علقمه و الاسود اعظم من غلط ابراهیم، لانهما اصله الذی علیه اعتمد، و غلط ابن مسعود اعظم من غلط هولاء جمیعا، ل

انه اول من بدر الی وضع الادیان برایه، و هو الذی قال: اقول فیها برایی، فان یكن صوابا فمن الله، و ان یكن خطا فمنی. قال: و استاذن اصحاب الحدیث علی ثمامه بخراسان حیث كان مع الرشید بن المهدی، فسالوه كتابه الذی صنفه علی ابی حنیفه فی اجتهاد الرای، فقال: لست علی ابی حنیفه كتبت ذلك الكتاب، و انما كتبته علی علقمه و الاسود و عبدالله بن مسعود لانهم الذین قالوا بالرای قبل ابی حنیفه. قال: و كان بعض المعتزله ایضا اذا ذكر ابن عباس استصغره و قال: صاحب الذوابه یقول فی دین الله برایه. و ذكر الجاحظ فی كتابه المعروف بكتاب التوحید ان اباهریره لیس بثقه فی الروایه عن رسول الله (ص)، قال: و لم یكن علی (ع) یوثقه فی الروایه، بل یتهمه، و یقدح فیه، و كذلك عمر و عائشه. و كان الجاحظ یفسق عمر بن عبدالعزیز و یستهزی ء به و یكفره، و عمر بن العزیز و ان لم یكن من الصحابه فاكثر العامه یری له من الفضل ما یراه لواحد من الصحابه. و كیف یجوز ان نحكم حكما جزما ان كل واحد من الصحابه عدل، و من جمله الصحابه الحكم بن ابی العاص! و كفاك به عدوا مبغضا لرسول الله (ص)! و من الصحابه الولید بن عقبه الفاسق بنص الكتاب، و منهم حبیب بن مسلمه الذی فعل ما فعل بالمسلمین

فی دوله معاویه، و بسر بن ابی ارطاه عدو الله و عدو رسوله، و فی الصحابه كثیر من المنافقین لایعرفهم الناس. و قال كثیر من المسلمین: مات رسول الله (ص) و لم یعرفه الله سبحانه كل المنافقین باعیانهم، و انما كان یعرف قوما منهم، و لم یعلم بهم احدا الا حذیفه فیما زعموا، فكیف یجوز ان نحكم حكما جزما ان كل واحد ممن صحب رسول الله او رآه او عاصره عدل مامون، لایقع منه خطا و لا معصیه، و من الذی یمكنه ان یتحجر واسعا كهذا التحجر، او یحكم هذا الحكم! قال: و العجب من الحشویه و اصحاب الحدیث اذ یجادلون علی معاصی الانبیاء، و یثبتون انهم عصوا الله تعالی، و ینكرون علی من ینكر ذلك، و یطعنون فیه، و یقولون: قدری معتزلی، و ربما قالوا: ملحد مخالف لنص الكتاب، و قد راینا منهم الواحد و المائه و الالف یجادل فی هذا الباب، فتاره یقولون: ان یوسف قعد من امراه العزیز مقعد الرجل من المراه، و تاره یقولون: ان داود قتل اوریا لینكح امراته، و تاره یقولون: ان رسول الله كان كافرا ضالا قبل النبوه، و ربما ذكروا زینب بنت جحش و قصه الفداء یوم بدر. فاما قدحهم فی آدم (ع)، و اثباتهم معصیته و مناظرتهم من یذكر ذلك فهو دابهم و دیدنهم، فاذا تكلم واحد فی عمرو بن العاص

او فی معاویه و امثالهما و نسبهم الی المعصیه و فعل القبیح، احمرت وجوههم، و طالت اعناقهم، و تخازرت اعینهم، و قالوا: مبتدع رافضی، یسب الصحابه، و یشتم السلف، فان قالوا: انما اتبعنا فی ذكر معاصی الانبیاء نصوص الكتاب، قیل لهم: فاتبعوا فی البرائه من جمیع العصاه نصوص الكتاب، فانه تعالی قال: (لاتجد قوما یومنون بالله و الیوم الاخر یوادون من حاد الله و رسوله)، و قال: (فان بغت احداهما علی الاخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفی ء الی امر الله)، و قال: (اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منكم). ثم یسالون عن بیعه علی (ع): هل هی صحیحه لازمه لكل الناس؟ فلا بد من بلی، فیقال لهم: فاذا خرج علی الامام الحق خارج الیس یجب علی المسلمین قتاله حتی یعود الی الطاعه؟ فهل یكون هذا القتال الا البرائه التی نذكرها لانه لا فرق بین الامرین، و انما برئنا منهم لانا لسنا فی زمانهم، فیمكننا ان نقاتل بایدینا، فقصاری امرنا الان ان نبرا منهم و نلعنهم، و لیكون ذلك عوضا عن القتال الذی لا سبیل لنا الیه. قال هذا المتكلم: علی ان النظام و اصحابه ذهبوا الی انه لا حجه فی الاجماع، و انه یجوز ان تجتمع الامه علی الخطا و المعصیه، و علی الفسق بل علی الرده، و له ك

تاب موضوع فی الاجماع یطعن فیه فی ادله الفقهاء، و یقول: انها الفاظ غیر صریحه فی كون الاجماع حجه، نحو قوله: (جعلناكم امه وسطا) و قوله: (كنتم خیر امه) و قوله: و (یتبع غیر سبیل المومنین). و اما الخبر الذی صورته: (لاتجتمع امتی علی الخطا)، فخبر واحد، و امثل دلیل للفقهاء قولهم: ان الهمم المختلفه، و الاراء المتباینه، اذا كان اربابها كثیره عظیمه، فانه یستحیل اجتماعهم علی الخطا، و هذا باطل بالیهود و النصاری و غیرهم من فرق الضلال. هذه خلاصه ما كان النقیب ابوجعفر، علقه بخطه من الجزء الذی اقراناه. و نحن نقول: اما اجماع المسلمین فحجه، و لسنا نرتضی ما ذكره عنا من انه امثل دلیل لنا ان الهمم المختلفه، و الاراء المتباینه، یستحیل ان تتفق علی غیر الصواب، و من نظر فی كتبنا الاصولیه علم وثاقه ادلتنا علی صحه الاجماع و كونه صوابا، و حجه تحریم مخالفته، و قد تكلمت فی اعتبار الذریعه للمرتضی علی ما طعن به المرتضی فی ادله الاجماع. و اما ذكره من الهجوم علی دار فاطمه و جمع الحطب لتحریقها فهو خبر واحد غیر موثوق به، و لا معول علیه فی حق الصحابه، بل و لا فی حق احد من المسلمین ممن ظهرت عدالته. و اما عائشه و الزبیر و طلحه فمذهبنا انهم اخطئوا،

ثم تابوا، و انهم من اهل الجنه، و ان علیا (ع) شهد لهم بالجنه بعد حرب الجمل. و اما طعن الصحابه بعضهم فی بعض، فان الخلاف الذی كان بینهم فی مسائل الاجتهاد لایوجب اثما، لان كل مجتهد مصیب، و هذا امر مذكور فی كتب اصول الفقه و ما كان من الخلاف خارجا عن ذلك فالكثیر من الاخبار الوارده فیه غیر موثوق بها و ما جاء من جهه صحیحه نظر فیه و رجح جانب احد الصحابیین علی قدر منزلته فی الاسلام كما یروی عن عمر و ابی هریره. فاما علی (ع) فانه عندنا بمنزله الرسول (ص) فی تصویب قوله، و الاحتجاج بفعله، و وجوب طاعته، و متی صح عنه انه قد بری ء من احد من الناس برئنا منه كائنا من كان، و لكن الشان فی تصحیح ما یروی عنه (ع)، فقد اكثر الكذب علیه، و ولدت العصبیه احادیث لا اصل لها. فاما برائته (ع) من المغیره و عمرو بن العاص و معاویه، فهو عندنا معلوم جار مجری الاخبار المتواتره، فلذلك لا یتولاهم اصحابنا، و لا یثنون علیهم، و هم عند المعتزله فی مقام غیر محمود، و حاش لله ان یكون (ع) ذكر من سلف من شیوخ المهاجرین الا بالجمیل و الذكر الحسن بموجب ما تقتضیه رئاسته فی الدین، و اخلاصه فی طاعه رب العالمین، و من احب تتبع ما روی عنه مما یوهم فی الظاهر خلاف ذلك

فلیراجع هذا الكتاب، اعنی شرح نهج البلاغه، فانا لم نترك موضعا یوهم خلاف مذهبنا الا و اوضحناه و فسرناه علی وجه یوافق الحق، و بالله التوفیق. عمار بن یاسر و طرف من اخباره فاما عمار بن یاسر رحمه الله، فنحن نذكر نسبه و طرفا من حاله مما ذكره ابن عبد البر فی كتاب الاستیعاب، قال ابوعمر بن عبد البر رحمه الله. هو عمار بن یاسر بن عامر بن مالك بن كنانه بن قیس بن حصین بن لوذ بن ثعلبه بن عوف بن حارثه بن عامر بن نام بن عنس - بالنون- بن مالك بن ادد العنسی المذحجی، یكنی ابا الیقظان، حلیف لبنی مخزوم، كذا قال ابن شهاب و غیره. و قال موسی بن عقبه: و ممن شهد بدرا عمار بن یاسر حلیف لبنی مخزوم بن یقظه. و قال الواقدی و طائفه من اهل العلم: ان یاسرا والد عمار بن یاسر عربی قحطانی من عنس، من مذحج، الا ان ابنه عمارا مولی لبنی مخزوم، لان اباه یاسرا تزوج امه لبعض بنی مخزوم فاولدها عمارا، و ذلك ان یاسر قدم مكه مع اخوین له یقال لهما: الحارث و مالك فی طلب اخ لهم رابع، فرجع الحارث و مالك الی الیمن، و اقام یاسر بمكه، فحالف اباحذیفه بن المغیره بن عبدالله بن عمر بن مخزوم، فزوجه ابوحذیفه امه له یقال لها سمیه بنت خیاط، فولدت له عمارا فاعتقه ابوح

ذیفه، فصار ولاوه لبنی مخزوم، و للحلف و الولاء الذی بین بنی مخزوم و عمار بن یاسر كان اجتماع بنی مخزوم الی عثمان حین نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب، حتی انفتق له فتق فی بطنه و كسروا ضلعا من اضلاعه، فاجتمعت بنو مخزوم، و قالوا: و الله لئن مات لا قتلنا به احدا غیر عثمان. قال ابوعمر: و اسلم عمار و عبدالله اخوه و یاسر ابوهما و سمیه امهما، و كان اسلامهم قدیما فی اول الاسلام فعذبوا فی الله عذابا عظیما، و كان رسول الله (ص) یمر بهم و هم یعذبون فیقول: (صبرا یا آل یاسر، فان موعدكم الجنه)، و یقول لهم ایضا: (صبرا یا آل یاسر، اللهم اغفر لال یاسر، و قد فعلت). قال ابوعمر: و لم یزل عمار مع ابی حذیفه بن المغیره حتی مات و جاء الله بالاسلام. فاما سمیه فقتلها ابوجهل، طعنها بحربه فی قبلها فماتت، و كانت من الخیرات الفاضلات و هی اول شهیده فی الاسلام، و قد كانت قریش اخذت یاسرا و سمیه و ابنیهما، و بلالا و خبابا و صهیبا فالبسوهم ادراع الحدید، و صهروهم فی الشمس حتی بلغ الجهد منهم كل مبلغ، فاعطوهم ما سالوا من الكفر، و سب النبی (ص)، ثم جاء الی كل واحد منهم قومه بانطاع الادم فیها الماء فالقوهم فیها، ثم حملوا بجوانبها، فلما كان ال

عشی جاء ابوجهل فجعل یشتم سمیه و یرفث، ثم وجاها بحربه فی قبلها فقتلها، فهی اول من استشهد فی الاسلام، فقال عمار للنبی (ص): یا رسول الله بلغ العذاب من امی كل مبلغ، فقال: (صبرا یا ابا الیقظان، اللهم لاتعذب احدا من آل یاسر بالنار)، قال ابوعمر: و فیهم انزل: (الا من اكره و قلبه مطمئن بالایمان). قال: و هاجر عمار الی ارض الحبشه و صلی القبلتین، و شهد بدرا و المشاهد كلها و ابلی بلاء حسنا، ثم شهد الیمامه، فابلی فیها ایضا، و یومئذ قطعت اذنه. قال: و ذكر الواقدی عن عبدالله بن نافع، عن ابیه، عن عبدالله بن عمر، قال: رایت عمار بن یاسر یوم الیمامه علی صخره و قد اشرف یصیح: یا معشر المسلمین، امن الجنه تفرون؟ انا عمار بن یاسر، هلموا الی، و انا انظر الی اذنه قد قطعت، فهی تذبذب و هو یقاتل اشد القتال. قال ابوعمر: و كان عمار طویلا اشهل، بعید ما بین المنكبین، قال: و قد قیل فی صفته: كان آدم طوالا مضطربا، اشهل العینین، بعید ما بین المنكبین، رجلا لا یغیر شیبه. قال: و كان عمار یقول: انا ترب رسول الله (ص)، لم یكن احد اقرب الیه سنا منی. قال: و قتل عمار و هو ابن ثلاث و تسعین سنه، و الخبر المرفوع مشهور فی حقه: (تقتلك الفئه الباغیه)، و هو من د

لائل نبوه رسول الله (ص)، لانه اخبار عن غیب. و قال رسول الله (ص) فی عمار: (ملی ء ایمانا الی مشاشه)، و یروی: (الی اخمص قدمیه). و فضائل عمار كثیره، و قد تقدم القول فی ذكر عمار و اخباره، و ما ورد فی حقه.

صفحه 8.